11. Allah yanında bir gün – min il, yoxsa əlli min il?
Bəzi ayələrdə deyilir ki, Allah yanında bir gün min il kimidir: «Onlar səni əzabla tələsdirirlər, lakin Allah Öz vədinə xilaf çıxmaz və, həqiqətən, Rəbbinin yanında bir gün, sizin saydıqlarınızdan min il kimidir!» (Həcc, 47); «O, əmri göydən yerə tədbir edir, sonra o, miqdarı sizin saydığınız min il olan bir gündə Ona yüksəlir» (Səcdə, 5).
Lakin «Məaric» surəsində deyilir ki, Allah yanında bir gün 50 min ilə bərabərdir: «Mələklər və ruh, miqdarı əlli min il olan bir gündə Ona yüksəlirlər» (Məaric, 4).
Cavab:
Burada «Allahın günü» dedikdə, böyük yaradılış dövrləri – Qiyamət Günü, Zərr və Rəcət nəzərdə tutulur. Hədislərə görə, onlar əlli min il davam edir. Aləmlər sisteminin və onların bir-biri ilə nisbətinin izahı çox yer tutardı: keçidlərə daxil olmağı tövsiyə edirik. Min illik müddətə gəlincə, burada Qiyamət Gününün yalnız bir dayanacağının müddəti nəzərdə tutulur – onların hamısı isə əllidir. İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur: «Qiyamət Günündə əlli dayanacaq vardır, hər biri min ildir» («Təfsir Qummi», cild 2, səh. 374). Allah əmrinin «yüksəlməsi» isə onun «enməsi» ilə, yəni zərr aləmi və bizim maddi aləmimizlə (varlıq tərəzisində bunların əks tərəfi rəcət aləmi və Qiyamət Günü aləmidir) bağlıdır.
12. Quranın müasir elm məlumatları ilə ziddiyyətləri?
Quran Yer kürəsinin düz olduğunu belə iddia edilir:
(Rəd, 3) Yeri döşəyən Odur.
(Hicr, 19) Və yeri Biz döşədik.
(Taha, 53) O, yer üzünü sizin üçün beşik etmiş.
(Bəqərə, 22) O, sizin üçün yeri döşək etdi.
(Zuxruf, 10) O, sizin üçün yeri beşik etdi.
(Qaf, 7) Və yeri Biz döşədik.
(Zariyat, 48) Və yeri Biz sərdik.
(Nuh, 19) Allah sizin üçün yeri sərmə etdi.
(Nəbə, 6) Məgər Biz yeri beşik etmədikmi?
(Ğaşiyə, 20) Və yerə, necə də döşəndi.
(Şəms, 6) Və yerə, və onu döşəyənə.
Həmçinin Quran müəllifi üçün Günəş istilik mənbəyi, Ay – gecə soyuğudur (İnsan, 13), lakin gündüz və gecə Yer kürəsini örtü kimi örtən ayrı-ayrı substansiyalardır (Əraf, 54; Rəd, 3; Sad, 22; Şəms, 4; Leyl, 1; İbrahim, 33; Nəhl, 12; Nur, 44; Zümər, 5) və yəni gecə-gündüzün baş verməsi Günəşin doğub-batması ilə bağlı deyil (Günəş də yalnız Allahın əmri ilə doğub batır).
Allah aerodinamika haqqında heç nə bilmir, buna görə də quşları havada saxlayır: «Məgər onlar göydə itaətlə uçan quşları görmədilərmi? Onları Allahdan başqa heç kəs saxlamır» (Nəhl, 79).
Loğman surəsinin 10-cu ayəsində deyilir ki, göylər heç bir dayaq olmadan yaradılıb. Rəd surəsinin 2-ci ayəsində isə deyilir ki, dayaqlar var, lakin görünməzdir. Nəbə surəsinin 7-ci ayəsində isə deyilir ki, dağlar göy çadırının dayaq dirəkləridir.
Cavab:
Bütün bunlar aciz eyhamlardan başqa bir şey deyil. Göstərilən ayələrdən heç birini «yer düzdür» mənasında başa düşmək olmaz. Məgər «yerin döşənməsi» ifadələri mütləq onun düz olmasınımı bildirir? Həmçinin heç bir hədisdə (həqiqi şiə İslamının hədislərini nəzərdə tuturuq) yerin düz olduğu deyilmir. Digər tərəfdən, «Məgər Biz sizin üçün yeri beşik etmədikmi?» kimi ifadələr Uca Allahın Öz mərhəməti ilə yeri insan yaşayışı üçün ən yaxşı şəkildə əlverişli etdiyini bildirir. Təsəvvür edək ki, bütün yer dağlardan və ya formasız qayalardan ibarət olardı: insan belə halda orada rahat yaşaya bilərdimi? Göstərilən ayələrdə yerin «döşənməsi»nə və ya «sərilməsi»nə vurğu məhz bununla bağlıdır.
İnsan surəsinin 13-cü ayəsi deyir: «Onlar orada taxtlara söykənərək, orada nə günəş, nə də şaxta görəcəklər» (Cənnət nəzərdə tutulur). Bunun Ayın guya gecə soyuğunun səbəbi olması iddiası ilə nə əlaqəsi var?
Bundan əlavə, əgər Quran gecəni və ya gündüzü örtüyə bənzədirsə (poetik məcazi ifadələr), bu mütləq «gecə-gündüzün baş verməsi Günəşin doğub-batması ilə bağlı deyil» mənasınımı verir? Məgər Quran təbiət hadisələrini müasir təbiət elminin terminləri ilə təsvir etmək üçün fizika dərsliyidirmi?
«Allah aerodinamika haqqında heç nə bilmir, buna görə də quşları havada saxlayır» – başqa bir aciz eyhamdır, çünki bu ayədə Allahın hər şeyə qadir olmasının və varlığın bütün tərəflərinin Onun iradəsindən asılı olmasının vurğulanmasından söhbət gedir, «aerodinamika qanunlarının» izahından yox.
«Dayaqlar» haqqındakı iddiaya gəlincə, bu ayələr bunlardır:
- «O, göyləri görə biləcəyiniz heç bir dayaq olmadan yaratdı» (Loğman, 10).
- «Allah göyləri görə biləcəyiniz dayaqlar olmadan yüksəltdi» (Rəd, 2).
- «Məgər Biz yeri döşək, dağları isə payalar etmədikmi?» (Nəbə, 6-7).
Göründüyü kimi, burada «göylərin dayaq dirəkləri» – nə görünən, nə də görünməyən – haqqında heç bir söhbət yoxdur. Dağlar isə «payalar» adlandırılmışdır, çünki onlar yerə sabitlik verir, bu da müasir elm məlumatları ilə sübut edilmişdir. Aydındır ki, «etirazların» müəllifi həqiqətən Quranda müasir təbiət elmi ilə ziddiyyət təşkil edəcək heç nə tapmamış, buna görə də təsadüfi bir neçə ayə seçərək onlara öz istədiyi mənanı vermişdir – tez inanan auditoriyanı aldatmaq məqsədi ilə.
13. Allahın köməkçilərə ehtiyacı varmı?
Səff surəsinin 14-cü ayəsində deyilir ki, möminlər və həvarilər Allahın köməkçiləridir: “Ey iman gətirənlər! Allahın köməkçiləri olun, necə ki, Məryəm oğlu İsa həvarilərə dedi: «Allah yolunda mənim köməkçilərim kimdir?»”. Ənkəbut surəsinin 6-cı ayəsində isə Allahın köməyə ehtiyacı olmadığı bildirilir: «Kim cihad edərsə, yalnız özü üçün cihad edər. Həqiqətən, Allah aləmlərə ehtiyacsızdır!».
Cavab:
Şübhəsiz ki, Allah nə köməyə, nə də başqa bir şeyə ehtiyac duymaz. «Allahın köməkçiləri» ifadəsi məcazi məna daşıyır və Onun peyğəmbərlərinin və canişinlərinin köməkçiləri, Onun dininin köməkçiləri deməkdir, Özünün deyil.
14. Yəhudilərin təriflənməsi, yoxsa qınanması?
Bəqərə surəsinin 62-ci ayəsində biz yəhudilərin təriflənməsini görürük: «Həqiqətən, iman gətirənlərə, habelə yəhudi, xristian və sabiilərdən Allaha və Axirət gününə iman gətirib saleh əməllər işlədənlərə Rəbbi yanında mükafat vardır. Onlara heç bir qorxu yoxdur və onlar qəm-qüssə görməzlər» (Bəqərə, 62).
Maidə surəsinin 82-ci ayəsində isə yəhudilərin qınanması: «Sən iman gətirənlərə ən düşmən kəsilənlərin yəhudilər və müşriklər olduğunu görəcəksən» (Maidə, 82).
Cavab:
Birinci ayədə həqiqətə iman gətirib müsəlman olmuş yəhudi, xristian və sabiilər nəzərdə tutulur, ikincidə isə öz küfrlərində və həqiqətə düşmənçiliklərində inad edənlər.
15. Allahın hiyləsi
Quranda Allah antropomorfik terminlərlə təsvir olunur: Ona «hiylə» və «istehza» isnad edilir.
Cavab:
Əli ibn Həsən ibn Əli ibn Fəzzal atasından nəql etdi:
İmam Rzadan (ə) Allahın – uca və müqəddəsdir – «Allah onlara güləcəkdir» (Tövbə, 79), Allahın «Allah onları istehza edəcəkdir» (Bəqərə, 15), Allahın «Hiylə qurdular, Allah da hiylə qurdu, Allah hiylə quranların ən xeyirlisidir» (Ali-İmran, 54), Allahın «Onlar Allahı aldatmağa çalışırlar, halbuki O, onları aldadır» (Nisa, 142) sözlərinin mənası barədə soruşdum.
O buyurdu: «Həqiqətən, Allah gülməz, istehza etməz, hiylə qurmaz və aldatmaz, lakin O, onlara (kafirlərə) gülüşün (onlara gülməyin) əvəzini, istehzanın əvəzini, hiylənin əvəzini və aldatmanın əvəzini verəcəkdir. Allah zalımların Onun haqqında dediklərindən ucadır, böyük ucalıqla!»
(«Tövhid» Səduq, hədis 225).
16. Çarmıxa çəkmə sonradan icad edilib
Əraf surəsinin 124-cü ayəsində firon bütün sehrbazları «dörd parçaya bölməyi və sonra çarmıxa çəkməyi» əmr edir, halbuki çarmıxa çəkmə 1300 il sonra icad edilmişdir. Ümumiyyətlə, necə ola bilər ki, bir insanı dörd parçaya bölüb, sonra da çarmıxa çəkəsən (diri insanı çarmıxda gərəsən)?
Cavab:
Çarmıxa çəkmənin «1300 il sonra» icad edildiyi haqqındakı məlumatın haradan gəldiyi anlaşılmır. Çarmıxa çəkmənin Qədim Misirdə tətbiq olunması tarixi mənbələrdə və mifologiyada (çarmıxa çəkilmiş Osiris) əks olunmuşdur. Həmçinin insanın əl-ayaqlarını kəsib, sonra onun cəsədini dirəyə və ya ağaca asmaq da mümkün idi (əsasən dirək və ağaclara çəkmə tətbiq olunurdu: çarmıxlar sonradan tətbiq edildi).
Maraqlıdır ki, edam olunanların cəsədlərini ağaca bağlayaraq nümayiş etdirmək adəti eyniylə İncilin «Qanunun təkrarı» kitabında təsvir olunur: «Əgər bir adamda ölümə layiq bir cinayət tapılsa və o öldürülsə və sən onu ağaca assan, onun cəsədi gecəni ağacda qalmamalı, onu mütləq həmin gün dəfn et; çünki ağaca asılan Allah qarşısında lənətlənmişdir; və Allahın Rəbbin sənə irs olaraq verdiyi torpağını murdarlama» (21:22-23). Tərcümə elə edilib ki, sanki ipdən asmaqdan söhbət gedir, halbuki əslində burada bu gün «çarmıxa çəkmə» adlandırılan, yəni cəsədi ağaca bağlamaqdan söhbət gedir. Burada «talah» sözü işlədilib, onun haqqında «Gesenius’s Hebrew And Chaldee Lexicon To The Old Testament Scripture» nüfuzlu lüğətində oxuyuruq:
«Talah – kimisə ağaca asmaq, çarmıxa çəkmək – israillilərin istifadə etdiyi bir cəza növü».
Öz növbəsində, «ets» sözü mütləq «ağac» deyil, həm də «dirək», «sütun» deməkdir.
Həmçinin «Yaradılış» kitabında oxuyuruq: «Yusif cavab verib ona dedi: “Yozumu budur: üç səbət üç gündür; üç gündən sonra firon sənin başını kəsəcək və səni ağaca asacaq, və quşlar sənin ətini səndən qoparıb yeyəcək”» (40:18-19).
«Səni ağaca asacaq» – yəni sənin cəsədini ağaca çəkecek: Fironun Quranda ona asi olan sehrbazların cəsədlərinə dörd parçaya bölündükdən sonra edəcəyini vəd etdiyi şeyin eynisidir.
17. İsgəndər Zülqərneyn Quranda
Kəhf surəsinin 83-98-ci ayələrində İsgəndər Zülqərneyn (İskəndərun, Zülqərneyn) haqqında çox yazılıb. Burada o, saleh bir insan, müsəlman kimi təqdim edilir, halbuki əslində o, ən həqiqi «kafir», bütpərəst, müşrik idi və özünü Zevsin (habelə Amon Ranın) oğlu elan etmişdi.
Cavab:
Daha bir eyham. Quranda Zülqərneynin (iki buynuzlu) İsgəndər Zülqərneyn olduğu deyilmir. Bu barədə hədislərdə də danışılmır. Çox güman ki, daha əvvəl yaşamış müqəddəs bir şəxsiyyət nəzərdə tutulur. Bəzi şiə hədislərində onun İbrahim zamanında yaşadığı qeyd edilir və hətta adı – «Ayaaş» çəkilir. Əslində, bizim hazırkı bilik səviyyəmizdə bu şəxsiyyəti bizə məlum olan tarixi şəxsiyyətlərdən hər hansı biri ilə eyniləşdirmək çətindir.
18. Qüds Məbədinə gecə səfəri
Quranda deyilir ki, Muhəmməd Qüds Məbədinə «gecə səfəri» etmişdir: «Qulunu bir gecə Məscidül-Həramdan ətrafını bərəkətli etdiyimiz ən uzaq məscidə aparana təriflər olsun» (İsra, 1). Halbuki Qüds Məbədi o vaxt dağıdılmışdı. Bəs Muhəmməd necə orada ola və orada Rəbbə ibadət edə bilərdi?
Cavab:
Məsum İmamlardan (ə) nəql olunan hədislərdə deyilir ki, «ən uzaq məscid» – bu, səmavi Məbəddir, Qüdsdəki məscid deyil. İmam Baqir (ə) buyurur: «Peyğəmbərin (s) aparıldığı ən uzaq məscid göylərdədir». Ona dedilər: «İnsanlar deyirlər ki, bu, Qüds Məbədi (beytül-məqdis) idi». O buyurdu: «Kufə məscidi ondan yüksəkdir». («Təfsir Əyyaşi», cild 2, səh. 279).
Amma fərz etsək belə ki, «ən uzaq məscid» – bu, Qüds Məbədidir (sünnilərin düşündüyü kimi), onda da burada heç bir ziddiyyət olmayacaq: Peyğəmbərin (s) isra və merac əhvalatı başdan sona möcüzədir, buna görə də Allah ona Qüds Məbədini Süleyman zamanındakı halında göstərə bilərdi.
Xristianlardan belə etirazlar eşitmək daha qəribədir, halbuki İncilə görə, Allah Yezekielə (Yez., fəsil 40-48) bərpa edilmiş Məbədi göstərmişdi, o da onu bütün təfərrüatı ilə görüb təsvir etmişdi.
19. «Şeytani ayələr»
Quranda «şeytani ayələr» var imiş ki, Muhəmməd onları İblisin təsiri altında uydurmuşdur. Sonradan onlar oradan çıxarılmışdır.
Cavab:
Bu əhvalat yalnız sünni mənbələrində mövcuddur və başdan ayağa uydurma və Allah Rəsuluna (s) böhtandır. Bu barədə ətraflı olaraq burada yazmışdıq. Bu böhtan ərəb əyanları, ilk növbədə Əməvilər tərəfindən uydurulmuşdur, onlar əvvəlcə Peyğəmbərə (s) qarşı silahla vuruşmuş, lakin sonradan məğlub olaraq formal şəkildə İslama daxil olmuş və onu içəridən təhrif etməyə başlamışlar. Onlar Peyğəmbərdən (s) çoxlu «hədis» uydurmuş və ona əxlaqsız və iyrənc keyfiyyətlər isnad etmişlər ki, bunların həqiqətlə heç bir əlaqəsi yoxdur: guya o, azyaşlı ilə evlənmiş (təkzibi burada), savadsız imiş (təkzibi burada), qəddar imiş, vəhy almaqdan qorxurmuş (təkzibi burada) və s. Nəzərə almaq lazımdır ki, bütün bu şeylər yalnız «əhlüs-sünnə vəl-cəmaət» mənbələrində vardır: şiə kitablarında onlar yoxdur.
20. Mələklər Allaha itaət etməyə bilərmi?
Nəhl surəsinin 49-50-ci ayələrində deyilir: «Və göylərdə və yerdə olan hər bir canlı və mələklər Allaha səcdə edir və onlar təkəbbür göstərməzlər. Onlar öz Rəbbindən qorxar, üstlərində olandan çəkinər və əmr olunduqları şeyi edərlər».
Digər tərəfdən, Bəqərə surəsinin 34-cü ayəsində deyilir: «Və o zaman Biz mələklərə: “Adəmə səcdə edin!” – dedik, İblisdən başqa hamısı səcdə etdi. O imtina etdi və təkəbbür göstərdi və kafirlərdən oldu».
Demək, mələklər təkəbbür göstərə və Allaha itaətsizlik edə bilərlər, bu da birinci ayə ilə ziddiyyət təşkil edir.
Cavab:
İblis mələk deyildi, cindən idi: «Və o zaman Biz mələklərə: “Adəmə səcdə edin!” – dedik. İblisdən başqa hamısı səcdə etdi. O, cindən idi və Rəbbinin əmrindən çıxdı» (Kəhf, 50). İblisin tarixçəsi uzundur, biz onu ətraflı burada şərh etmişik. Qısacası, İblis Adəmin yaradılışına qədər cindən və yerin padşahı idi, sonra Allah onu mələk qoşununa yüksəltdi, orada min illərlə Ona ibadət etdi.
İmam Sadiqdən (ə) soruşdular: «Allahın Adəmə səcdə əmri İblisə necə aid ola bilərdi, əgər o mələklərdən deyildisə?» O buyurdu: «İblis mələk qoşununda idi, lakin onların təbiətindən yaradılmamışdı. Bu ona görədir ki, Allah Adəmdən əvvəl məxluqatı yaratdı və İblis onların arasında yerin padşahı idi. Lakin onlar asi oldular, pozğunluq etməyə və qan tökməyə başladılar. Allah mələkləri göndərdi, onlar da onları öldürdülər və İblisi göyə yüksəltdilər, o da Allah Adəmi yaradana qədər mələklərlə birlikdə Ona ibadət etdi». («Təfsir Qummi», cild 1, səh. 49).
21. Samiri mövcud ola bilməzdi?
Quran iddia edir ki, samiriyyəli İsrail övladları üçün qızıl dananı əridib onları haqq yoldan çıxartdı (Taha, 85-88), halbuki yaxşı məlumdur ki, Samiriyyə o vaxt hələ mövcud deyildi. Samiriyyə Babil əsarətindən sonrakı dövrlərdən sonra yaranmışdır. Necə ola bilərdi ki, samiriyyəlilərdən biri İsrail övladları üçün qızıl dana düzəltsin?
Cavab:
Quranda İsrail övladları üçün qızıl dananı əridən bir «samiri» (سامري) xatırlanır: «Buyurdu: “Biz səndən sonra qövmünü sınağa çəkdik və onları samiri yoldan çıxartdı”» (Taha, 85).
Xristianlar tələsik bu şəxsiyyəti «samiriyyəlilər», İsrailin tarixi Samiri (שומרון ivr. – Şomron) bölgəsinin sakinləri ilə eyniləşdirirlər. 1 Padşahlar 16:24-də deyilir ki, İsrail padşahı Omri (təx. e.ə. 875-ci il) Şemer adlı bir adamdan iki talant gümüşə bir dağ satın aldı, orada Samiri şəhərini tikdi və onu padşah iqamətgahı etdi. Belə çıxır ki, Samiriyyə Musanın dövründən sonra qurulmuşdur.
Lakin nə Quranda, nə də hədislərdə «samiri»nin Samiriyyədən olduğu deyilmir. Tamamilə mümkündür ki, bu söz Yaqubun nəvəsi, İssakarın oğlu «Şimron»a (Yar. 46:13; Say. 26:24; 1 Saln. 7:1) – İsrail qəbilələrindən birinin banisinə gedib çıxır. İvrit sözlərində «ş» hərfi ərəb tələffüz qaydalarına uyğun olaraq «s» ilə əvəz olunur və biz «samiri» əldə edirik.
Bəziləri «samiri»ni سمُر (səmürə) – «tünd, qarabuğdayı olmaq» felinə və ya سمَر (səmərə) – «gecə yatmamaq» felinə bağlayır, buradan «səmər» – «axşam, gecə qaranlığı» yaranır.
Amma əgər «samiri» Samiriyyədən gəlsə belə, görəsən, «samiriyyəlilərin» daha sonrakı mənşəyi xristianların bizi inandırmağa çalışdıqları qədər aydınmı? Onların istinad etdikləri bütün dəlillər – İncilin «Padşahlar Kitabı»ndan bir neçə sətirdir, burada Aşşur padşahının (Sarqon) siyasətindən, onun Samiri torpaqlarında əsir aparılan israillilərin yerinə bütpərəstləri yerləşdirməsindən danışılır.
Lakin burada xristian missionerlər özləri tələyə düşürlər, çünki müasir tədqiqatçılar samiriyyəlilərin mənşəyi haqqındakı İncil versiyasını rədd edirlər. A.D. Kroun «Samiriyyəli Yəhudiliyi» kitabında yazır:
«Aydındır ki, İncildəki samiriyyəlilərin mənşəyi haqqındakı hekayə ehtiyatla qəbul edilməlidir».
(A.D. Crown, “Samaritan Judaism” in J. Neusner, A.J. Avery-Peck & W.S. Green (Eds.), The Encyclopaedia Of Judaism, 2005, Volume IV, pp. 2372—2373).
Samiriyyəlilər özləri (bu günə qədər mövcuddurlar) özlərini «şomerim», yəni «qoruyucular» (Tövratın və ya İsrail xalqının) adlandırır və mənşələrini Yusifə çıxarırlar. Müasir tədqiqatlar 2-ci Padşahlar Kitabında (17:29) xatırlanan şomronim («Samiriyyə sakinləri») ilə samiriyyəlilərin özlərini adlandırdıqları şomerim, «qoruyucular»ın eyniləşdirilməsini qətiyyətlə rədd edir. «Samiriyyəli Tədqiqatları Ensiklopediyası»nda oxuyuruq:
«Köhnə tədqiqatlar 2 Padşahlar 17-ni samiriyyəliliyin mənşəyi haqqında etibarlı məlumat kimi qəbul edirdi və bir çox tərcümələrdə bu, İvrit İncilində samiriyyəlilər sözünün tapıldığı yeganə yerdir. Lakin bu gün bu parçanın samiriyyəlilərin mənşəyi haqqında bizə məlumat verə biləcəyi fikri tərk edilmişdir».
(“Anti-Samaritan Polemics” in A.D. Crown, R. Pummer & A. Tal (Eds.), A Companion To Samaritan Studies, 1993, J. C.B. Mohr (Paul Siebeck): Tübingen, p. 18).
Vester Qrabb da eyni nəticələrə gəlir:
«[Samiriyyəli] icmasının və kultunun mənşəyi hələ də qeyri-müəyyəndir. 2 Padşahlar 17-nin (gətirilmiş bütpərəst yadellilər) və İosif Flavinin (müxalif Qüds keşişləri) şərhinə əsaslanan mənşə versiyaları ciddi qərəzliliyin məhsuludur və olduğu kimi qəbul edilə bilməz».
(L.L. Grabbe, “Betwixt And Between: The Samaritans In The Hasmonean Period” in P.R. Davies & J.M. Halligan (Eds.), Second Temple Studies III: Studies In Political, Class And Material Culture, 2002, Journal For The Study Of The Old Testament Supplement Series — 340, Sheffield Academic Press: Sheffield (UK), p. 215).
Anderson və Cils samiriyyəlilərin tarixi və mədəniyyəti haqqındakı kitabda (2002) yazırlar:
«Ümumi qəbul edilmişdir ki, 2 Padşahlar 17-dəki qeyd obyektiv və qərəzsiz tarix deyil. 2 Padşahlar 17-nin, eləcə də İvrit İncilinin digər parçalarının (xüsusilə Salnamələr və Ezrada) məqsədi Qüdsün istənilən potensial rəqiblər üzərində üstünlüyünü vurğulamaqdır».
(R.T. Anderson & T. Giles, The Keepers: An Introduction To The History And Culture Of The Samaritans, 2002, op. cit., pp. 15-17).
Faktları araşdırdıqdan sonra, Anderson və Cils belə nəticəyə gəlirlər ki, samiriyyəlilər Aşşur fəthi zamanı artıq mövcud idilər, ayrıca bir təriqət kimi deyil, şimal İsrail padşahlığının bir hissəsi kimi. Başqa sözlə, samiriyyəlilər İncil versiyasının iddia etdiyi kimi, israillilərin sürgün edilməsi və onların yerinə e.ə. 722-ci ildən sonra II Sarqon tərəfindən bütpərəstlərin yerləşdirilməsi nəticəsində yaranmayıblar.
Son genetik tədqiqatların məlumatları da israillilərlə samiriyyəlilərin ümumi mənşəyini təsdiq edir:
«Əsas komponent analizi samiriyyəli və yəhudi ata nəslinin ümumi mənşəyini müəyyən edir».
(P. Shen, T. Lavi, T. Kivisild, V. Chou, D. Sengun, D. Gefel, I. Shpirer, E. Woolf, J. Hillel, M.W. Feldman & P.J. Oefner, “Reconstruction Of Patrilineages And Matrilineages Of Samaritans And Other Israeli Populations From Y-Chromosome And Mitochondrial DNA Sequence Variation”, Human Mutation, 2004, Volume 24, p. 248).
Beləliklə, Quranı tənqid etməzdən əvvəl, xristian missionerlər öz təsəvvürlərini müasir elmin məlumatları ilə uyğunlaşdırmalı idilər. Sonuncular deyir ki, samiriyyəlilər (şomerim) əsl Samiriyyənin qurulmasından əvvəl mövcud olublar və yəhudilərlə vahid bir bütöv təşkil edirdilər.
Nəticələr
Beləliklə, biz görürük ki, Quranın bütün tənqidi ya asanlıqla izahını tapan xəyali ziddiyyətlərə, ya da diqqətə belə dəyməyən ucuz eyhamlara əsaslanır. Həqiqət bundan ibarətdir ki, Quranda heç bir ziddiyyət, səhv və ya müasir elmin məlumatlarına uyğunsuzluq yoxdur. Bu da onun ilahiliyinin ən yaxşı sübutlarından biridir. Çünki necə təsəvvür etmək olar ki, 7-ci əsrdə, vəhşi ərəblər arasında doğulmuş, heç kimdən heç nə öyrənməmiş bir insan, on beş əsr sonra da heç kimin ən kiçik bir qüsur belə tapa bilməyəcəyi bir kitab yaza bilərdi? Bu, tamamilə qeyri-mümkündür. Əgər belə bir ərəb kainatın və insan varlığının bütün tərəflərini əhatə edən bir kitab yazmağa girişsəydi, onu öz dövrünün ruhunda mifoloji uydurmalar, fantaziyalar və xəyallarla doldurardı, nə isə başqa bir şey yox. Hər cümlədə absurd səhvlər və müasir elmin məlumatlarına ziddiyyətlər tapardıq. Məsələn, Platonun və ya Aristotelin kitablarını götürün – bu, qədim dünya hikmətinin zirvəsidir – və onları indiki fizika, astronomiya və ya biologiya tərəzisində çəkin: əlinizdə lətifələr toplusu olduğunu zənn edəcəksiniz. Eyni zamanda Quran özü onu araşdırmağa və ən azı bir səhv tapmağa çağırır. On beş əsr sonra heç kim bunu edə bilməyib